{"id":279,"date":"2011-02-20T04:01:09","date_gmt":"2011-02-20T04:01:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pasc.ca\/decolo\/?p=279"},"modified":"2011-06-26T02:50:59","modified_gmt":"2011-06-26T02:50:59","slug":"annexe-1-esclavage-genocide-et-guerre-au-terrorisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/?p=279","title":{"rendered":"Annexe 1 Esclavage, G\u00e9nocide et Guerre au terrorisme"},"content":{"rendered":"

Une lecture anticoloniale du Canada<\/strong><\/p>\n

Au Canada, le terme de \u00ab\u00a0supr\u00e9matie blanche\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 banni du vocabulaire populaire o\u00f9 le discours sur le \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb pose le voile sur les tensions racistes de la soci\u00e9t\u00e9 (i). Comme le note la sociologue canadienne Himani Bannerji, \u00ab\u00a0L\u2019appel multiculturaliste gomme en quelque sorte l\u2019exp\u00e9rience coloniale et le caract\u00e8re profond\u00e9ment eurocentrique de l\u2019espace national canadien dans le but de recomposer et de rel\u00e9gitimer la nation afin de la rendre attrayante au plus grand nombre\u00a0\u00bb.(171)<\/p>\n

Ce discours bien pensant camoufle non seulement l’histoire du Canada, en tant que projet colonial, mais \u00e9galement les manifestations actuelles du racisme\u00a0: les personnes racialis\u00e9es restent confin\u00e9es au bas de l’\u00e9chelle salariale, sont sous-repr\u00e9sent\u00e9es dans les lieux de pouvoir et surrepr\u00e9sent\u00e9es dans les institutions carc\u00e9rales, pour ne nommer que ces ph\u00e9nom\u00e8nes quantifiables. En ce qui concerne le Qu\u00e9bec, Chantal Maill\u00e9, professeure associ\u00e9e \u00e0 l’Institut Simone de Beauvoir, soul\u00e8ve la question suivante\u00a0:
\n<\/p>\n

\u00ab\u00a0Comment l\u2019histoire officielle, soit le r\u00e9cit de la Conqu\u00eate qui a consacr\u00e9 la th\u00e8se des deux peuples fondateurs, diabolis\u00e9 les peuples autochtones et glorifi\u00e9 l\u2019action civilisatrice du colonisateur, a-t-elle fa\u00e7onn\u00e9 et racialis\u00e9 le Qu\u00e9bec ?\u00a0\u00bb Maill\u00e9 poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0Cette approche est d\u2019autant plus int\u00e9ressante dans le cas du Qu\u00e9bec si l\u2019on consid\u00e8re le double jeu de “colonis\u00e9-colonisateur” qui a fa\u00e7onn\u00e9 son histoire et qui en fait une formation politique unique dans son ambigu\u00eft\u00e9 constitutive : nation conquise, mais \u00e9galement nation complice d\u2019un Occident triomphant, adh\u00e9rant au r\u00e9cit des deux peuples fondateurs, duquel est occult\u00e9e toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019id\u00e9e de conqu\u00eate, de g\u00e9nocide ou d\u2019esclavage.\u00a0\u00bb(172)<\/p><\/blockquote>\n

Les trois piliers du pouvoir raciste <\/strong><\/p>\n

Pour Andrea Smith, f\u00e9ministe cherokee, le pouvoir raciste au sein de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste d’Am\u00e9rique du Nord, repose sur trois piliers\u00a0: l’esclavage, le g\u00e9nocide et l’orientalisme (173). <\/p>\n

Esclavage<\/strong><\/p>\n

Bien que l’histoire officielle reste souvent muette sur ce sujet, l’esclavage fut pratiqu\u00e9 au Canada fran\u00e7ais pendant pr\u00e8s de 200 ans, la traite des Noir-e-s qui avait lieu sous la domination fran\u00e7aise s’est poursuivie \u00e0 la suite de la Conqu\u00eate britannique. Ce syst\u00e8me d’appropriation des \u00eatre humains jug\u00e9s inf\u00e9rieurs offrait aux riches et au clerg\u00e9 (principalement de Montr\u00e9al) une main-d’\u0153uvre gratuite. <\/p>\n

Le racisme doit \u00eatre compris comme une s\u00e9quelle du colonialisme et de l’esclavage dont les iniquit\u00e9s et les injustices ont encore des retomb\u00e9es aujourd’hui. (\u2026) Il faut d’abord reconna\u00eetre qu’en Am\u00e9rique du Nord, les premi\u00e8res victimes du racisme ont \u00e9t\u00e9 les Am\u00e9rindiens. Ceci dit, au Qu\u00e9bec et au Canada, le racisme est un produit de l’aventure coloniale europ\u00e9enne. Les communaut\u00e9s noires ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentes d\u00e8s le d\u00e9but de la colonisation, m\u00eame si au Canada l’esclavage a \u00e9t\u00e9 relativement plus faible en nombre \u00e0 cause notamment du mode d’exploitation qui requerrait moins de main-d’\u0153uvre que dans le Sud. On parle davantage d’esclavage domestique. Si les esclaves noirs ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s moins durement que dans les autres colonies, l’esclavage \u2013 en termes de d\u00e9ni d’humanit\u00e9 \u2013 reste l’esclavage. Mais ici, il a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme normal.(174) Jean-Claude Icart, sociologue qu\u00e9b\u00e9cois d’origine ha\u00eftienne<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n

Pour les f\u00e9ministes afro-am\u00e9ricaines, ce syst\u00e8me d’exploitation n’a pas compl\u00e8tement disparu, il a plut\u00f4t \u00e9volu\u00e9 vers la forme actuelle d’un capitalisme structurellement raciste. C’est ainsi qu’aux \u00c9tats-Unis, mais \u00e9galement au Canada, les besognes les plus ali\u00e9nantes dont les Blanc-he-s ne veulent pas, sont assum\u00e9es par les citoyen-ne-s racialis\u00e9-e-s, principalement les femmes de couleur. Sans vouloir pour autant amoindrir les horreurs de l’esclavagisme, ces f\u00e9ministes sugg\u00e8rent de reconna\u00eetre que le capitalisme \u00ab\u00a0chosifie\u00a0\u00bb \u00e9galement les \u00eatres humains destin\u00e9s aux travaux les plus ali\u00e9nants. <\/p>\n

G\u00e9nocide<\/strong><\/p>\n

Le second pilier se r\u00e9f\u00e8re au g\u00e9nocide commis contre les peuples autochtones. Andrea Smith, distingue deux strat\u00e9gies du pouvoir colonial et raciste\u00a0: celle qui vise \u00e0 exploiter les colonis\u00e9-e-s (Noires, esclaves) et celle qui vise \u00e0 annihiler les colonis\u00e9-e-s par des g\u00e9nocides culturels ou physiques (peuples autochtones). L’esclavage dote les personnes noires d’une unique valeur exploitable\u00a0: leur force de travail. Ainsi, explique-t-elle, le syst\u00e8me capitaliste qui le remplace a tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00ab\u00a0noircir\u00a0\u00bb un grand nombre de ses membres afin d’avoir acc\u00e8s \u00e0 un bassin de main-d’\u0153uvre \u00e0 bon march\u00e9. Notons ici que \u00ab\u00a0noircir\u00a0\u00bb r\u00e9f\u00e8re au fait que d’autres populations peuvent se retrouver marginalis\u00e9es dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0Noir\u00a0\u00bb peu importe la couleur de leur peau (ex. les Irlandais en Am\u00e9rique du Nord au 19e si\u00e8cle). <\/p>\n

Pour sa part, le projet colonial reconna\u00eet aux Peuples autochtones non pas la valeur de leur force de travail mais leur ressource collective\u00a0: le territoire. La pr\u00e9sence de peuples pr\u00e9tendant \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 collective de la terre est un frein \u00e0 la privatisation et \u00e0 l’exploitation des ressources naturelles. La notion m\u00eame de propri\u00e9t\u00e9 collective est un obstacle au syst\u00e8me capitaliste, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’exterminer physiquement et culturellement la pr\u00e9sence autochtone sur le continent. Pour Kate Shanley(175), f\u00e9ministe assiniboine, les autochtones sont r\u00e9duits dans l’imaginaire nord-am\u00e9ricain \u00e0 une \u00ab\u00a0absence pr\u00e9sente\u00a0\u00bb qui v\u00e9hicule l’id\u00e9e d’une esp\u00e8ce en voie d’extinction par la force de la modernit\u00e9 victorieuse et qui justifie la poursuite de l’appropriation de leurs terres par les descendants coloniaux. Joyce Green, politologue et professeure \u00e0 l’Universit\u00e9 de Regina, dresse le m\u00eame constat\u00a0: <\/p>\n

D\u00e8s lors qu\u2019on aura d\u2019embl\u00e9e et inconditionnellement reconnu que les peuples autochtones existaient avant l\u2019occupation coloniale comme entit\u00e9s politiques autod\u00e9termin\u00e9es, dot\u00e9es d\u2019une culture particuli\u00e8re et contr\u00f4lant un territoire donn\u00e9 et, qu\u2019en vertu de cet \u00e9tat de fait, ils sont b\u00e9n\u00e9ficiaires de droits propres, on aura franchi le premier pas vers une nouvelle relation de nature postcoloniale entre l\u2019\u00c9tat canadien et les peuples autochtones. [\u2026] Pour cela, il faut plus qu\u2019une simple inclusion de fa\u00e7ade de contenus ou d\u2019individus autochtones dans le corps politique canadien ; il faut changer la donne, renverser la logique colonialiste […]. Tant que les Canadiens ne seront pas v\u00e9ritablement saisis des imp\u00e9ratifs de cette transformation, la citoyennet\u00e9 et la souverainet\u00e9 canadiennes resteront soumises \u00e0 la logique colonialiste des origines. (176)<\/p><\/blockquote>\n

S’il est vrai que les peuples autochtones du Canada ont conquis, au fil des ans, certaines protections constitutionnelles et l\u00e9gislatives permettant d’amoindrir les pratiques discriminatoires \u00e0 leurs \u00e9gards, ni l’\u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral ni l’\u00c9tat qu\u00e9b\u00e9cois n’est dispos\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre les peuples ancestraux en tant qu’entit\u00e9s politiques contr\u00f4lant un territoire. Au Qu\u00e9bec, qu’il soit question de la \u00ab Paix des Braves\u00bb avec les Cris ou de \u00ab l\u2019Approche commune\u00bb avec certaines des communaut\u00e9s innues, la concession de droits par l’\u00c9tat provincial est conditionnelle \u00e0 l’abandon, par les communaut\u00e9s concern\u00e9es, de toute poursuite judiciaire en cours et, surtout, de l’ouverture de leur territoire \u00e0 l’exploitation de leurs ressources naturelles (d\u00e9veloppement hydro\u00e9lectrique, par exemple). Le litige qui oppose l’\u00c9tat qu\u00e9b\u00e9cois aux Algonquin-e-s de la r\u00e9serve de Maniwaki revendiquant leurs droits de p\u00eache et de chasse sur leur territoire ancestral, depuis 1984, offre un exemple de la strat\u00e9gie qu\u00e9b\u00e9coise en la mati\u00e8re. R\u00e9fractaire \u00e0 une telle demande, l’\u00c9tat qu\u00e9b\u00e9cois allongea les recours juridique en Cour provincial (1988), en Cour sup\u00e9rieure (1989) puis en Cour d’appel (1993), argumentant qu’il n’existait aucune preuve de l’occupation ancestrale de ce territoire par les Algonquin-e-s.(177) Loin d’\u00eatre isol\u00e9e, cette d\u00e9marche favoris\u00e9e par l’\u00c9tat qu\u00e9b\u00e9cois fut corrobor\u00e9e par le d\u00e9voilement en 2002 d’une s\u00e9rie d’\u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es pour le compte d’Hydro-Qu\u00e9bec et du gouvernement qu\u00e9b\u00e9cois. Ces \u00e9tudes visaient \u00e0 d\u00e9montrer que plusieurs nations autochtones n’occupaient pas les dits territoires ancestraux qu’ils revendiquent de mani\u00e8re continue et ce, dans le but de nier leur droit au titre d\u2019aborig\u00e8nes, reconnu par la constitution canadienne.(178) Cette non-reconnaissance de la pr\u00e9sence autochtone se manifeste \u00e9galement dans l’incompr\u00e9hension, voire les sentiments haineux, de la population non autochtone face aux revendications des Premi\u00e8res nations, que l’on pense \u00e0 la crise d\u2019Oka de 1990; \u00e0 Ipperwash (Ontario) et Gustafsen Lake (Colombie-Britannique) en 1995; \u00e0 Lustiguj (Restigouche, Qu\u00e9bec) en 1998; puis \u00e0 Esgeno\u00f4petitj (Burnt Church, Nouveau-Brunswick) en 2001, ou encore aux fortes oppositions contre le trait\u00e9 avec les Nisga\u2019a en Colombie-Britannique ou \u00e0 l\u2019Approche commune avec les Innus au Qu\u00e9bec. Enfin, cette \u00ab\u00a0absente pr\u00e9sence\u00a0\u00bb o\u00f9 se figent les rapports ancestraux de subordination coloniale se transpose dans l’\u00e9cart socio\u00e9conomique entre la population autochtone et la majorit\u00e9 canadienne.
\n
\nRacisme et immigration<\/strong><\/p>\n

Le racisme institutionnel se manifeste, entre autres, au sein des politiques d\u2019immigration de l’\u00c9tat canadien. Alors que le Canada avait fait appel aux immigrant-e-s chinois-e-s pour construire le chemin de fer d’un oc\u00e9an \u00e0 l’autre (1880-1885), les ressortissant-e-s de la Chine se sont fait imposer une taxe d’entr\u00e9e d\u00e8s la fin des travaux (1885) avant de se voir totalement interdire l’entr\u00e9e au pays entre 1923 et 1947(179). Une politique similaire toucha les Japonais-e-s en 1927.(180) Parall\u00e8lement, toute personne noire \u00e9tait interdite d’entr\u00e9e au pays dans les ann\u00e9es 1920. La liste des politiques racistes d\u2019immigration s’allonge malheureusement et de nombreux autres exemples pourraient \u00eatre cit\u00e9s. Loin d’\u00eatre disparus de la politique canadienne officielle, les pr\u00e9ceptes racistes orientent toujours les politiques d’immigration de ce pays; qu\u2019on pense \u00e0 la derni\u00e8re mouture de la loi concernant les travailleur-se-s saisonniers agricoles, au refus de modifier le programme des aides familiales r\u00e9sidentes (qui affectent principalement les femmes sud- asiatiques), ou le changement de lois sur les r\u00e9fugi\u00e9es limitant les possibilit\u00e9s de demande de refuges. <\/p>\n


\nGuerre au terrorisme <\/strong><\/p>\n

Enfin, le troisi\u00e8me pilier, celui de l’orientalisme, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un concept d\u00e9velopp\u00e9 par Edwar Said (181) pour nommer le processus par lequel l’Occident s’identifie en tant que civilisation sup\u00e9rieure en se construisant en opposition aux peuples \u00ab\u00a0exotiques\u00a0\u00bb de l’Orient (ce dernier terme \u00e9tait utilis\u00e9 par les peuples d’Europe centrale pour d\u00e9signer toute culture qui leur \u00e9tait \u00e9trang\u00e8re). Au fil des si\u00e8cles, \u00ab\u00a0l’Orient\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 affubl\u00e9 de diff\u00e9rents attributs, toujours en opposition aux caract\u00e9ristiques de la civilisation occidentale\u00a0: sauvage ou romantique, spirituel (par opposition au rationalisme occidental), violent et chaotique (par opposition \u00e0 l’ordre de la loi), etc. Mais l’Orient myst\u00e9rieux n’est pas seulement source d’aventures et de richesses, il repr\u00e9sente \u00e9galement une menace constante pour la civilisation occidentale. Les discours va-t-en guerre diss\u00e9min\u00e9s par les \u00c9tats imp\u00e9rialistes (blancs) s’enflent de cette vision de sup\u00e9riorit\u00e9 vis-\u00e0-vis des civilisations \u00a0inf\u00e9rieures envieuses, qu’il soit question du \u00ab\u00a0p\u00e9ril jaune\u00a0\u00bb, de la peur des \u00ab\u00a0barbus latinos\u00a0\u00bb qui s’en prenaient \u00e0 l’imp\u00e9rialisme nord-am\u00e9ricain ou de la peur d’une invasion de \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb soci\u00e9t\u00e9 par les pauvres de couleurs affluant \u00e0 \u00ab\u00a0nos\u00a0\u00bb fronti\u00e8res. La construction d’un islam violent mena\u00e7ant les \u00ab\u00a0valeurs de la civilisation occidentale\u00a0\u00bb participe du m\u00eame discours. Le \u00ab\u00a0terrorisme\u00a0\u00bb y est pr\u00e9sent\u00e9 comme la menace de l’Orient face \u00e0 l’Empire et \u00e0 ses valeurs dites universelles de libert\u00e9 et de d\u00e9mocratie. <\/p>\n

Au Canada, la Loi sur l’immigration et la protection des r\u00e9fugi\u00e9s (LIPR) est tristement connue, entre autres, pour sa mesure portant sur les certificats de s\u00e9curit\u00e9, disposition qui suspend les droits fondamentaux d\u2019individus soup\u00e7onn\u00e9s d\u2019activit\u00e9s terroristes : arrestation et d\u00e9tention ind\u00e9finies sans accusation, preuves secr\u00e8tes (incluant des informations obtenues sous la torture), \u00e9ventuel proc\u00e8s \u00e0 huis clos et, \u00e0 la cl\u00e9, un renvoi sans appel vers le pays d\u2019origine. Depuis plusieurs ann\u00e9es, cinq hommes d\u2019origine arabo-musulmane vivent un v\u00e9ritable enfer kafka\u00efen, malgr\u00e9 le fait que cette mesure administrative a \u00e9t\u00e9 invalid\u00e9e par la Cour supr\u00eame du Canada. Devant l’importante contestation qu\u2019a soulev\u00e9e l\u2019utilisation des certificats de s\u00e9curit\u00e9, le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral s\u2019est tourn\u00e9 vers la r\u00e9cente Loi antiterroriste canadienne, adopt\u00e9e en d\u00e9cembre 2001. La d\u00e9rive s\u00e9curitaire fallacieusement justifi\u00e9e par la dite menace terroriste (qui remplace dans les discours la menace communiste) affecte en premier lieu des individus et communaut\u00e9s racialis\u00e9-e-s\u00a0: citons en exemple le refus de rapatrier Abousfian Abdelrazik en 2010, la d\u00e9portation vers la torture de Maher Arar et de trois autres Canadiens d\u2019origine proche-orientale (Abdullah Almalki, Muayyed Nureddin et Ahmad Abou El-Maati), la situation d\u00e9plorable d\u2019Omar Khadr, etc. Par ailleurs, les r\u00e9centes arrestations faites par la GRC, sous les dispositions de la loi antiterroriste, dans le cadre de l\u2019op\u00e9ration grossi\u00e8rement intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Projet Samossa\u00a0\u00bb (en ao\u00fbt 2010), ou encore l\u2019accueil agressif r\u00e9serv\u00e9 aux r\u00e9fugi\u00e9-e-s tamoul-e-s arriv\u00e9-e-s par bateau en ao\u00fbt 2010 sont les derniers \u00e9pisodes d\u2019une longue s\u00e9rie noire ciblant les communaut\u00e9s racialis\u00e9es, appr\u00e9hend\u00e9es en tant que menace \u00e0 la \u00abCivilisation\u00bb canadienne.(182)<\/p>\n

Bref, malgr\u00e9 le discours sur le multiculturalisme, malgr\u00e9 les chartes des droits et en d\u00e9pit de l’image de \u00ab\u00a0d\u00e9fenseur des droits humains\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0pays d’accueil\u00a0\u00bb que le Canada vend sur la sc\u00e8ne internationale, il n\u2019est pas surprenant de voir ses soldat-e-s occuper des pays subordonn\u00e9s (Ha\u00efti et Afghanistan) ou ses entreprises (mini\u00e8res en premier lieu) d\u00e9truire territoires et communaut\u00e9s. Il ne s’agit pas l\u00e0 de cas isol\u00e9s de violations au droit international ou aux droits humains, mais bien du rayonnement imp\u00e9rialiste d’un \u00c9tat qui, 500 ans apr\u00e8s la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique, reste un projet colonial. <\/p>\n

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\n(I) Ghassan Hage, sociologue australien, note au sujet de la politique du muticulturalisme\u00a0: \u00ab\u00a0Malgr\u00e9 l\u2019humanisme pluraliste et la volont\u00e9 de tol\u00e9rance et de reconnaissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qui paraissent l\u2019animer, et bien qu\u2019elle se con\u00e7oive a contrario de l\u2019\u00e9galitarisme formel, elle n\u2019en constitue pas moins une strat\u00e9gie visant \u00e0 reproduire et \u00e0 \u00e9dulcorer les rapports de pouvoir qui tiennent les groupes ethnoculturels minoritaires et racis\u00e9s \u00e0 bonne distance sociale des groupes majoritaires ou dominants.\u00a0\u00bb Cit\u00e9s par Sal\u00e9e, \u00ab Peuples autochtones, racisme… \u00bb, p.67.
\n———————————————–
\n171 Cite\u0301e par Sale\u0301e, \u00ab Peuples autochtones, racisme et pouvoir d’E\u0301tat … \u00bb, p. 67.
\n172 Maille\u0301, \u00abRe\u0301ception de la the\u0301orie postcoloniale dans le fe\u0301minisme que\u0301be\u0301cois \u00bb, p. 98.
\n173 Smith, \u00ab Heteropatriarchy and the Three Pillars of White Supremacy \u00bb.
\n174 Icart, \u00ab Un long combat…\u00bb, p. 20.
\n175 Shanley, \u00ab Thoughts on Indian Feminism \u00bb.
\n176 Green, \u00ab Autode\u0301termination, citoyennete\u0301 et fe\u0301de\u0301ralisme… \u00bb, pp. 27-28.
\n177 Sale\u0301e, \u00ab Peuples autochtones, racisme et pouvoir d’E\u0301tat … \u00bb
\n178Bulletins de nouvelles de Radio Canada, 17 aou\u0302t 2002 et 29 octobre 2002, cite\u0301s par Sale\u0301e, \u00ab Peuples autochtones..\u00bb
\n179 Worrall, Finding Memories, Tracing Routes…
\n180 Oikawa, Cartographies of Violence: Japanese Canadian Women …
\n181 Sai\u0308d, Orientalism.
\n182 Pour plus d’informations sur ces cas, voir : Re\u0301seau de la commission populaire [En ligne]www.commissionpopulaire.org <\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une lecture anticoloniale du Canada Au Canada, le terme de \u00ab\u00a0supr\u00e9matie blanche\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 banni du vocabulaire populaire o\u00f9 le discours sur le \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb pose le voile sur les tensions racistes de la soci\u00e9t\u00e9 (i). Comme le note la sociologue canadienne Himani Bannerji, \u00ab\u00a0L\u2019appel multiculturaliste gomme en quelque sorte l\u2019exp\u00e9rience coloniale et le caract\u00e8re profond\u00e9ment […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/279"}],"collection":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=279"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/279\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":282,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/279\/revisions\/282"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}