{"id":260,"date":"2011-02-20T14:07:52","date_gmt":"2011-02-20T14:07:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pasc.ca\/decolo\/?p=260"},"modified":"2011-06-26T02:28:09","modified_gmt":"2011-06-26T02:28:09","slug":"l%e2%80%99occident-en-juge-et-sauveur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/?p=260","title":{"rendered":"L\u2019Occident en Juge et Sauveur"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Seul le domin\u00e9 fait figure de p\u00e9ril, de fl\u00e9au ou de menace, l’oppresseur \u00e9tant le seul v\u00e9ritable h\u00e9ros de l’Histoire.\u00a0\u00bb(153) Lise No\u00ebl, historienne qu\u00e9b\u00e9coise.<\/p><\/blockquote>\n

Les \u00c9tats imp\u00e9rialistes ne sont pas uniquement des puissances \u00e9conomiques, technologiques et militaires, elles sont \u00e9galement des puissances morales, c’est-\u00e0-dire qu’elles d\u00e9finissent les normes et les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale tout en les pr\u00e9sentant dans un discours universel. Ainsi, lorsqu’il est question de l’int\u00e9r\u00eat de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 internationale\u00a0\u00bb, c’est en fait des int\u00e9r\u00eats des pays puissants qu\u2019il s\u2019agit et non pas des int\u00e9r\u00eats du Burundi et du Laos. Dans les actions de solidarit\u00e9 internationale, cela se traduit par une triste r\u00e9alit\u00e9\u00a0: les d\u00e9nonciations r\u00e9alis\u00e9es par une ONG canadienne auront toujours plus de poids politique que celles formul\u00e9es par une ONG du Sud. Les organisations du Sud l’ont bien compris et font appel \u00e0 l’occasion \u00e0 leurs partenaires du Nord pour donner du cr\u00e9dit \u00e0 leurs revendications et l\u00e9gitimer leurs actions. <\/p>\n

Les Occidentaux en s\u00e9jour \u00e0 l’\u00e9tranger sont toujours appel\u00e9es \u00e0 agir en tant qu’observatrices internationales, soit officiellement, dans le cadre d’une mission d’observation internationale, soit officieusement, par le fait de rapporter dans leur pays d’origine ce qu’elles ont vu (au moyen d\u2019articles, d\u2019expositions, de vid\u00e9os, de conf\u00e9rences, ou simplement par les conversations avec leur entourage). L’observation internationale a ceci de pervers qu’elle suppose une qualit\u00e9 exceptionnelle chez l’observateur : celle d’\u00eatre impartial, invisible et universel. Les pr\u00e9misses \u00e0 la base de l’observation internationale sont qu’un \u00ab\u00a0tiers-parti\u00a0\u00bb peut t\u00e9moigner de mani\u00e8re objective d’une situation \u00e0 laquelle il est ext\u00e9rieur. Plusieurs questions d\u00e9coulent de cette affirmation : L’objectivit\u00e9 existe-elle\u00a0? Peut-on \u00eatre neutre face \u00e0 une situation\u00a0? Pourquoi les Canadiennes seraient-elles dot\u00e9es de ces qualit\u00e9s exceptionnelles\u00a0? L’observatrice appr\u00e9hende et juge une situation \u00e0 partir de son point de vue, de sa culture, de sa position sociale, de son id\u00e9ologie; elle ne peut \u00eatre \u00ab\u00a0universelle\u00a0\u00bb. Elle ne peut non plus \u00eatre invisible, sa pr\u00e9sence et son action influent sur la situation locale (par exemple, la simple pr\u00e9sence d’une d\u00e9l\u00e9gation canadienne dans une zone de conflit pourrait dissuader les forces gouvernementales de recourir \u00e0 la violence temporairement; les observatrices internationales ne pourront donc pas t\u00e9moigner des crimes commis par l’\u00c9tat).<\/p>\n

Le public occidental contribue \u00e0 cette glorification du r\u00f4le de t\u00e9moin ext\u00e9rieur, en supposant \u00e0 l’\u00e9trang\u00e8re la capacit\u00e9 de voir et de comprendre les dynamiques locales\/globales, que la population locale ne peut apparemment pas voir par elle-m\u00eame. Que ce soit par la position d’experte ou simplement par celle d’observatrice, cette survalorisation des pr\u00e9suppos\u00e9es connaissances occidentales renforce le paternalisme et les rapports de pouvoir, ainsi que le rapporte Gada Mahrouse, dans une \u00e9tude sur les \u00ab\u00a0journalistes citoyens\u00a0\u00bb en zone de guerre\u00a0: <\/p>\n

Les activistes racontent que, dans des entrevues, ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 jouer le r\u00f4le de l’observateur objectif ou celui de l’autorit\u00e9 en la mati\u00e8re. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ils disent \u00eatre per\u00e7us par les m\u00e9dias occidentaux comme \u00e9tant plus inform\u00e9s ou davantage cr\u00e9dibles que la population locale. Ils racontent que les m\u00e9dias leur demandaient souvent de commenter une situation politique que, dans plusieurs cas, ils connaissaient peu.(154)<\/p><\/blockquote>\n

Par ailleurs, lorsque des ressortissantes du Nord se rendent dans des zones de conflits, la tendance m\u00e9diatique est de porter l’attention sur celles-ci et sur les risques qu’elles encourent, plut\u00f4t que sur le conflit lui-m\u00eame ou sur la population affect\u00e9e. Sous-jacent \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne est le fait qu’il est plus facile de rejoindre le public du Nord avec l’histoire de l’une de leurs semblables. L’important alors n’est pas la situation comme telle, mais qu’une \u00ab\u00a0semblable\u00a0\u00bb, une Occidentale, Blanche de pr\u00e9f\u00e9rence, ait pu en t\u00e9moigner.<\/p>\n

Si l’habilet\u00e9 \u00e0 provoquer la compassion du public d\u00e9pend du m\u00e9diateur blanc-occidental, ces pratiques activistes sont alors tr\u00e8s loin d’\u00eatre contre-h\u00e9g\u00e9moniques. Attribuer de l’humanit\u00e9 \u00e0 l’Autre est en fait la forme la plus raffin\u00e9e de blanchit\u00e9.(155) Gada Marhouse, institu Simone de Beauvoir <\/em><\/p><\/blockquote>\n

Un exemple frappant est celui du g\u00e9n\u00e9ral Rom\u00e9o Dallaire et du Rwanda. Dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Stealing the Pain of Others \u00bb, Sherene Razack(156) d\u00e9montre comment le g\u00e9nocide rwandais est devenu objet d’int\u00e9r\u00eat pour les Canadien-ne-s seulement lorsqu’on le leur a pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 travers les yeux d’un Canadien. Parce que Dallaire se souciait de ce qui se passait au Rwanda, tous les Canadien-ne-s devaient s’en pr\u00e9occuper. Dallaire a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 au rang de h\u00e9ros national: le g\u00e9nocide au Rwanda \u00e9tait son histoire personnelle de traumatisme et de d\u00e9sespoir. Cette figure forge, selon Razack, une conscience nationale puissante dans laquelle les Canadien-ne-s se convainquent d’\u00eatre dot\u00e9-e-s d’un caract\u00e8re moral \u00e9lev\u00e9 vis-\u00e0-vis de l’humanit\u00e9. L’imaginaire canadien est nourri de ces exemples que nous consommons et qui nous font croire en notre propension exceptionnelle \u00e0 la compassion et \u00e0 l’action humanitaire, par un processus que S. Razack nomme \u00ab\u00a0le vol de la souffrance des Autres\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Loin de mettre en cause les bons sentiments du g\u00e9n\u00e9ral Dallaire, il s’agit seulement de rappeler qu’il est question, dans cette histoire, d’un h\u00e9ritier du colonialisme, repr\u00e9sentant du Canada, post\u00e9 en Afrique avec ses armes et ses troupes, et non \u00e0 proprement parler d’une victime. <\/p>\n

\n\u00ab\u00a0Je veux sugg\u00e9rer que la souffrance des Rwandais a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en notre propre plaisir, dans ce bon sentiment que nous offre la contemplation de notre propre humanit\u00e9.\u00a0\u00bb(157)Sherene Razack, sociologue canadienne.<\/em> <\/p><\/blockquote>\n

Finalement, mentionnons que le t\u00e9moignage suppose une s\u00e9lection de l’information \u00e0 transmettre. La personne qui rapporte des faits choisit son discours, de mani\u00e8re plus ou moins consciente; elle ne peut donc pr\u00e9tendre n’\u00eatre qu’un outil de transmission de l’information. Pour l’activiste qui appuie une cause en solidarit\u00e9 avec d’autres populations, la question se pose : est-il possible de donner la voix aux sans-voix plut\u00f4t que de prendre la parole pour eux ?(153)<\/p>\n

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\n153 Noe\u0308l, L’intole\u0301rance, p. 22.
\n154 Trad.libre. \u00ab The activists also spoke of assuming, in interviews, the roles of objective observers or authorities. In
\ngeneral, they said they were perceived by Western media to be more knowing or trustworthy than the local people and
\nwere frequently asked by media to comment on the politics of situations that, in many cases, they knew little about.\u00bb
\nMahrouse, \u00ab The Compelling Story of the White\/Western Activist …\u00bb, p. 261.
\n155 Trad.libre. \u00ab Assign If the ability to elicit compassion among bystanders depends on a white\/Westerner mediator, such activists\u2019 practices are far from counter-hegemonic in their effects. Assigning humanity to the Other is, after all,
\nwhiteness in its finest form.\u00bb Mahrouse, \u00ab Race-conscious transnational activists with cameras… \u00bb, p. 99.
\n156 Razack, \u00ab Stealing the Pain of Others… \u00bb
\n157 Trad.libre. \u00ab I want to suggest that the suffering of the Rwandans has been transformed into our pleasure, the good feeling that we get from contemplating our own humanity.\u00bb Razack, \u00ab Stealing the Pain of Others… \u00bb, pp. 382-383.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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