{"id":10,"date":"2011-04-19T22:23:10","date_gmt":"2011-04-19T22:23:10","guid":{"rendered":"http:\/\/decolonisation.wordpress.com\/?page_id=10"},"modified":"2012-05-13T22:58:50","modified_gmt":"2012-05-13T22:58:50","slug":"une-approche-feministe","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/?page_id=10","title":{"rendered":"Approche f\u00e9ministe"},"content":{"rendered":"

La mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale prolonge, tout en les transformant, les trois syst\u00e8mes de
\ndomination et d\u2019exploitation […] : capitaliste, raciste colonial et patriarcal. -2- Jules Falquet,
\nsociologue fran\u00e7aise. <\/p><\/blockquote>\n

Le projet \u00ab Notre solidarit\u00e9 : un territoire \u00e0 d\u00e9coloniser \u00bb se revendique du mouvement f\u00e9ministe anticolonial d\u00e9velopp\u00e9, entre autres, par les Women of Colour et les Third World Feminists.(i) L’analyse des rapports de pouvoir qui est propos\u00e9e [Chapitre 1] se base sur l’approche dite de l’intersectionnalit\u00e9 de l’oppression. Ce cadre d’analyse s’inspire des d\u00e9bats qui ont divis\u00e9 et uni les diff\u00e9rents mouvements f\u00e9ministes au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.-3-
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\nLes f\u00e9minismes en d\u00e9bat : vers une approche anti-oppression<\/strong><\/p>\n

\u00c0 partir des ann\u00e9es 1980, se d\u00e9veloppe une d\u00e9marche critique de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019une certaine pens\u00e9e f\u00e9ministe, blanche, occidentale, qui n\u2019avait pas suffisamment reconnu les tensions dans les d\u00e9bats et luttes f\u00e9ministes, pourtant \u00e2pres, autour des questions de classe, de race ou de nation. Cette d\u00e9marche de d\u00e9colonisation du f\u00e9minisme est inspir\u00e9e par des militantes et th\u00e9oriciennes issues de la migration, des minorit\u00e9s, et surtout par des militantes et th\u00e9oriciennes dans les pays du Sud.-4- Christine Verschuur, professeure, Suisse.<\/p><\/blockquote>\n

Alors que les f\u00e9ministes radicales (ii) ont mis de l’avant l’exp\u00e9rience commune des femmes en tant que \u00ab classe de sexe \u00bb opprim\u00e9e pour b\u00e2tir l’unit\u00e9 des femmes face \u00e0 l’oppression patriarcale, les f\u00e9ministes afro-am\u00e9ricaines ont quant \u00e0 elles d\u00e9montr\u00e9 que leur v\u00e9cu de l’oppression \u00e9tait diff\u00e9rent de celui des f\u00e9ministes blanches de classe moyenne puisqu\u2019il est \u00e9galement conditionn\u00e9 par la \u00ab classe sociale \u00bb et la \u00ab classe de race \u00bb. De la m\u00eame fa\u00e7on, en d\u00e9non\u00e7ant l’h\u00e9t\u00e9rosexisme, le f\u00e9minisme lesbien a d\u00e9masqu\u00e9 les rapports d’oppression pr\u00e9sents au sein m\u00eame de la cat\u00e9gorie \u00ab femme \u00bb.<\/p>\n

Les diff\u00e9rents f\u00e9minismes dits postcoloniaux, tels que ceux d\u00e9velopp\u00e9s par les f\u00e9ministes autochtones, arabes, asiatiques, latinas, africaines ou chicanas(iii), ont poursuivi dans cette voie pour afficher leur v\u00e9cu sp\u00e9cifique de l’oppression en tant que femmes issues des couches populaires<\/p>\n

Les plus pauvres de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale et appartenant \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e (ou assujettie \u00e0 l’imp\u00e9rialisme) ne partageant pas la culture dominante occidentale. Les femmes immigrantes tentent aujourd’hui de mettre de l’avant leur propre v\u00e9cu du sexisme et de la discrimination dont elles sont l’objet en tant que personnes ill\u00e9gales (sans papiers) ou citoyennes \u00e0 \u00ab int\u00e9grer \u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 ces apports et \u00e0 bien d’autres, le mouvement f\u00e9ministe et ses multiples courants th\u00e9oriques ont ainsi \u00e9volu\u00e9 vers une analyse anti-oppression o\u00f9 l’enjeu ne se situe plus autour d’une oppression principale mais plut\u00f4t sur la conjugaison de ces oppressions.
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\nLes f\u00e9minismes du Sud : vers la d\u00e9colonisation<\/strong><\/p>\n

Les f\u00e9ministes immigrantes, racialis\u00e9es (Women of Colour) ou du dit Tiers monde (Third World Feminists) ont particip\u00e9 aux \u00e9tudes postcoloniales en analysant les implications, pour le genre et pour les femmes, des politiques coloniales pass\u00e9es et actuelles (imp\u00e9rialisme, guerres, apartheid, ethnocentrisme, politiques d’immigration, division internationale du travail, politiques n\u00e9olib\u00e9rales,etc.). Elles proposent d’\u00e9tudier les structures de pouvoir racistes au sein m\u00eame de notre soci\u00e9t\u00e9 pour comprendre leur d\u00e9ploiement au sein de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale . L’essai Esclavage, g\u00e9nocide et guerre au terrorisme [Annexe 1] qui propose une lecture du Canada en tant que projet colonial, offre un exemple de cette d\u00e9marche en reprenant certaines analyses d\u00e9velopp\u00e9es par les f\u00e9ministes afro-am\u00e9ricaines et autochtones.<\/p>\n

Plusieurs Third World Feminists proposent des lectures critiques du d\u00e9veloppement et de l’aide internationale. Certaines soutiennent que l’actuelle f\u00e9minisation de la pauvret\u00e9 n’est pas due au fait que les femmes ne sont pas ad\u00e9quatement int\u00e9gr\u00e9es au sein des politiques de d\u00e9veloppement (capitaliste), mais plut\u00f4t au fait qu’elles subissent de plein fouet ces nouvelles politiques d’exploitation qui poursuivent la colonisation sur le dos des femmes (citons entre autres Sen et Grown 1987,Visvanathan et al., 1997). Ces f\u00e9ministes sont particuli\u00e8rement sensibles aux discours portant sur l’aide et aux dynamiques de victimisation des femmes du Sud, qui reproduisent les discours coloniaux o\u00f9 la pauvre indig\u00e8ne est sauv\u00e9e par les bonnes \u00e2mes blanches occidentales.<\/p>\n

La solidarit\u00e9 entre nous, f\u00e9ministes du Nord et du Sud, doit se construire sur des actions concr\u00e8tes de r\u00e9sistance aux politiques h\u00e9g\u00e9moniques du Nord. Les politiques n\u00e9olib\u00e9rales sont certainement la prolongation et l’extension, les substituts, des anciennes politiques colonialistes et imp\u00e9rialistes. […] la plupart des actions de r\u00e9sistance aux processus globaux […] construisent des nouvelles formes solidaires de relations sociales.-5- Silvia Chejter,professeure et militante f\u00e9ministe, Argentine.<\/p><\/blockquote>\n


\nUne d\u00e9marche int\u00e9ress\u00e9e, des positions explicites<\/strong><\/p>\n

Adopter une d\u00e9marche f\u00e9ministe c’est \u00e9galement affirmer notre position en tant qu’actrices sociales et politiques. La th\u00e9orie f\u00e9ministe rejette la pr\u00e9tention \u00e0 l’objectivit\u00e9 et \u00e0 l’universalit\u00e9 et propose plut\u00f4t de situer l’auteure comme actrice et non comme observatrice \u00ab neutre et objective \u00bb. Le discours \u00e9tant toujours le fait d’une locutrice, celle-ci doit se nommer et reconna\u00eetre son positionnement dans les rapports sociaux. La production de connaissances ne saurait se soustraire au v\u00e9cu de l’intellectuelle ni l’action \u00eatre pens\u00e9e en dehors des conditions de l’activiste qui l’\u00e9labore. Pour cette raison, nous proposons une d\u00e9marche de r\u00e9flexion autocritique qui a pour objectif de situer les militantes de la solidarit\u00e9 internationale au sein des rapports de pouvoir structurant la soci\u00e9t\u00e9 mondiale.<\/p>\n

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(i) Le terme Women of Colour est utilis\u00e9 par certaines f\u00e9ministes non blanches pour rendre visible la racialisation dont elles sont l’objet, mais \u00e9galement pour g\u00e9n\u00e9rer un sentiment de solidarit\u00e9 favorisant l’empowerment des femmes non blanches en Occident. Certaines de ces f\u00e9ministes vivant au Nord s’identifient plut\u00f4t aux Third World Feminists pour souligner leur appartenance \u00e0 un groupe colonis\u00e9.
\n(ii) Le f\u00e9minisme radical se r\u00e9f\u00e8re au renouveau du mouvement f\u00e9ministe (deuxi\u00e8me vague, \u00e0 partir des ann\u00e9es1960), suite \u00e0 la premi\u00e8re vague mobilis\u00e9e au d\u00e9but du si\u00e8cle pour le droit de vote des femmes.
\n(iii) Le terme chicana r\u00e9f\u00e8re aux r\u00e9sidentes \u00e9tasuniennes de descendance mexicaine.<\/p>\n

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2-Falquet, \u00ab Hommes en armes et femmes \u201cde service\u201d …\u00bb, p. 18.
\n3-Voir \u00e0 ce sujet : Toupin, Les courants de pens\u00e9e f\u00e9ministe
\n4-Verschuur, \u00ab Genre, postcolonialisme et diversit\u00e9 des mouvements de femmes \u00bb, p. 4.
\n5-Chejter, \u00ab Lo local y lo global en las pr\u00e1cticas de las ONGs feministas en Am\u00e9rica Latina \u00bb, p. 296.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale prolonge, tout en les transformant, les trois syst\u00e8mes de domination et d\u2019exploitation […] : capitaliste, raciste colonial et patriarcal. -2- Jules Falquet, sociologue fran\u00e7aise.  Le projet \u00ab Notre solidarit\u00e9 : un territoire \u00e0 d\u00e9coloniser \u00bb se revendique du mouvement f\u00e9ministe anticolonial d\u00e9velopp\u00e9, entre autres, par les Women of Colour et les Third […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/10"}],"collection":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/10\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":463,"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/10\/revisions\/463"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/decolo.pasc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}